pornografia della morte

Enrico Mentana si dimette perché dopo la morte di Eluana il palinsesto non decide di evitare spettacoli indecorosi come il Grande Fratello. Sono d'accordo sull'indecorosità del Grande Fratello, in generale, ma ricordo che la morte di Eluana è la morte di un privato cittadino, per quanto le sue sorti siano state seguite a livello nazionale. E trovo più sconcertante che 20 minuti dopo la notizia della dipartita, Rai1 ci abbia propinato l'immancabile edizione straordinaria di Porta a Porta, o che all'annunzio in Parlamento siano partite schermaglie da totoscommesse. Per quanto la vicenda di Eluana ci abbia coinvolto come spettatori, essendo stata spettacolarizzata senza essere in campagna elettorale (ma poi, se ne esce mai dalla campagna elettorale?), se si fosse fermato il mondo per questo evento, sarebbe significato qualcosa di molto grave: che lo scandalo della morte non siamo in grado di affrontarlo. Credo che chi si sia sintonizzato, l'altra sera, su X Factor o sul Grande Fratello, abbia espresso il più grande segno di rispetto verso Eluana e suo padre, rispettando il dolore senza strumentalizzarlo per mettersi a posto la coscienza.

Trovo altresì ripugnante che dopo il silenzio invocato dal sig. Englaro, si continuino a fare collegamenti eccezionali da Udine, e si continui a rovistare fra l'organizzazione della cerimonia funebre o negli ultimi secondi di "vita". 

Per non parlare del fatto che trovo soprattutto medievale la retorica della vita come dono. A tutti coloro che pensano che la vita sia un dono, chiedo: i vostri figli ve li hanno regalati a Natale? 

Così si conclude uno degli esempi più gravi di ingerenza dello Stato. E non so ancora se è una cosa buona, che il decesso sia avvenuto prima dell'emanazione di una legge. 

Avanti, adagio. 

per una sociologia dell'amicizia

Secondo i pensatori classici, l'amicizia è la relazione elettiva per eccellenza, in quanto prescinde da vincoli di sangue, parentela ecc., e si basa essenzialmente sulla libera scelta, in quanto due persone decidono di instaurare una relazione di amicizia, o di riconoscerla, aldilà delle non-appartenenze reciproche. Alla base di una relazione che ha fondamenta così poco "organiche", vi è il sistema della fiducia e della reciprocità. 

La fiducia è considerata come l'aspettativa che l'altro rispetti la reciprocità. Questo rispetto non deve essere necessariamente manifesto, ma si deve in un certo senso avvertire, ossia deve essere attribuito un senso comune alle situazioni, siano esse caratterizzate da compresenza nel tempo e nello spazio, da vicinanza o da distanza sia nel tempo che nello spazio. 

In altre parole, l'amicizia è una relazione che non si esaurisce nel momento in cui vi sia la separazione degli attori, ma che continua oltre la non-coappartenenza territoriale, in quanto, come abbiamo detto, è elettiva. Le forme più comuni di mantenimento della relazione amicale con l'altro lontano sono essenzialmente quelle della comunicazione mediata da mezzo (telefono, internet, ecc.) e si caratterizzano per una frequenza che non è avvertita come ricorrenza, perché non è prestabilito l'intervallo di silenzio, ma che necessita di un certo grado di impegno a seconda del livello di complessità/consistenza della relazione che si è dilatata. L'altro non deve però percepire che vi sia un distacco, detto in termini volgari, è fondamentale che si possa avvertire e coltivare un certo interesse nel mantenere vivo il rapporto d'amicizia. 

Solitamente, quando un rapporto di amicizia non sopravvive alla distanza o alle interruzioni, e ogni volta che capita di dover riattivare la relazione sembra di ricominciare da capo, ci si trova davanti a qualcosa che non è una relazione di amicizia, ma che si scopre una relazione di aiuto. Una relazione di aiuto è una relazione fra due attori che spesso può non essere elettiva, ma che si instaura fra un soggetto che ha bisogno di aiuto da parte di un altro soggetto, che a sua volta trova nel primo il soddisfacimento di una sua esigenza del tutto simile. In altri termini, nella relazione d'aiuto, uno si appoggia all'altro. Questo tipo di interazione è caratterizzata da un elevato livello di esclusività e da una frequentazione morbosa con contenuti poco rilevanti, spesso limitati all'ironia e orientati ad un cinico sarcasmo verso il mondo esterno. È una relazione che nel breve-medio periodo produce livelli molto alti di felicità nelle persone che sono coinvolte, ma che spesso non regge la prova della dilatazione. 

Chiaro che chiamiamo dilatazione della relazione qualsiasi situazione di sospensione della relazione, quand'essa non sia ancora ufficialmente terminata, dovuta ad un aumento della distanza fra gli attori. 

La differenza fra la relazione d'amicizia e la relazione d'aiuto, è che la prima è immune alle dilatazioni, in quanto quando la situazione si "rapprende" l'interazione riprende, anche se non vi è stato, nel periodo di sospensione, un significativo scambio comunicativo esplicito, ma è rimasto vivo l'interesse alla relazione; la relazione d'aiuto, invece, esaurisce la sua forza creatrice quando i due attori si allontanano, e spesso vengono sostituiti da altri attori in grado di supplire all'attore mancante, perché fondamentalmente nasce come una relazione utilitaristica, finalizzata al raggiungimento di uno scopo egoistico, in cui l'interesse non è rivolto alla relazione, ma al sé. 

davanti agli occhi

Guardando le tele di Magritte e leggendo spezzoni del suo pensiero, ci si rende conto che era un uomo fondamentalmente disgustato dalla vita del suo tempo, da come le cose stavano andando in quell'intervallo fra le atrocità della guerra segnato dalle atrocità della politica. 

È così che, come dice l'inscrizione all'inizio della mostra, l'arte di Magritte è rigorosamente inutile, non serve a risolvere i fastidiosi problemi della vita quotidiana dell'uomo del suo tempo. Fedele al decadente e lapidario Wilde (forse senza volerlo), Magritte esprime il massimo fine dell'arte, quello di non avere alcun fine, dato che «Tutta l'arte è completamente inutile» (O. Wilde, Prefazione a Il ritratto di Dorian Gray, 1891), perché così dev'essere, se essa ha da essere tramite della sensazione del piacere. 

Lo stesso piacere che anche Magritte doveva provare, nell'immobilità bidimensionale (ma con uno sguardo alla terza dimensione) delle sue opere. Lui ci fa divertire, perché egli stesso si divertiva, a metterci gravemente sotto accusa attraverso le sue rappresentazioni, a costringerci a creare le interpretazioni più ricche e barocche che possiamo mai alambiccare per trovare un senso agli oggetti, ai personaggi, ai luoghi che ci ha dipinto davanti agli occhi. 

Quando l'unico senso, se ce n'è, nelle opere di Magritte, è proprio il davanti agli occhi che spesso non vogliamo considerare, perché ci sembra la più semplice e quindi la meno attraente spiegazione: la natura ci fornisce tutti gli elementi che ci servono per entrare nel mondo di un'immaginazione magrittiana, senza che pensiamo ad un surrealismo spinto o ad un astrattismo estremo. Magritte altro non fece che dipingere divertendosi, perché già di per sé la natura fisica e quella umana gli apparivano abbastanza  surreali, che il grosso del lavoro di confusione era già fatto. 

Lui si fece solo portatore di quella contraddittorietà della bellezza quando questa è semplice, davanti agli occhi, quando è così diretta che non siamo in grado di comprenderla. E ci rise su, con una risata che seppellì il buonsenso del senso comune, ridando luce e colore all'immaginario collettivo come questo si dispiegava sotto le spinte prettamente umane, di tanti uomini in bombetta, che molti hanno chiamato Storia.  

Una mostra a Milano. 

l'avevo detto

Gli episodi di violenza degli ultimi tempi sono avvenuti in luoghi in cui vi era scarsa illuminazione, o addirittura bui. Essendo che le divise delle forze dell'ordine non sono luminose, qui mi sembra il caso di ripensare ad un approccio di prevenzione della criminalità attraverso il disegno urbano, anche a fronte della coclamata carenza di personale di vigilanza - il che rende inattuabile la politica di enforcement tanto cara alla demagogia populista. Cose che si fanno altrove, ma qui no. Per una carente gestione delle risorse, o per creare fear spots. 

Peggio, per dare l'opportunità, prontamente colta, di dire scempiaggini sulla distribuzione della scorta alla bella ragazza, ossia all'apertura di casting per accaparrarsi un poliziotto. Quando nessuno parla di un ragazzo stuprato in un luna park da cinque giostrai. 

Paris à vol d'oiseau

Prima impressione, perché non c'è stato abbastanza tempo per farsene una seconda e più concreta, su Parigi: una immensità senza logica, immensa senza che si possa cogliere, camminandola attraverso, un progetto; caotica e monumentale, troppo monumentale, con gli enormi palazzi di un vecchio e forse ancora vivo lusso (carovita percepibile ad occhio nudo), lusso storico, menoso, arrogante. Città arrogante, popolo dei meno puliti, moquet negli alberghi, se non fosse per alcuni standard europei, persino in bagno. Città d'amore bruciato negli alberghi ad ore, città di puttane e gigolò, città che non appartiene più a se stessa, forse non è mai stata di nessuno. 

In dettaglio: Montmartre carina, piacevole, alta e panoramica. Le Marais un po' Brera un po' Navigli un po' Porta Romana. Rue de Rivoli troppo lunga per essere vera. Quartiere Latino vivo e vociante, ma pieno di ristoranti e luci e colori. Tour Eiffel ferraglia che è soltanto mito. Notre Dame evocativa e stancante, fuori fa paura, dentro è una sala d'aspetto per turisti (mi scopro un purista del monumento). Louvres è troppo tutto. Le Tuilleries una passeggiata stancante e fangosa. Metropolitain interessante e storica, personalizzata. 

In sintesi: Parigi a volo d'uccello, la vedo come un gargoyle annojato. 

fondamentalmente, lega

Dopo la ghiacciata dei giorni scorsi, la liberazione della mia macchina è stata seguita da inconvenienti quali un'estrema sporcizia del parabrezza anteriore. Insomma, il vetro davanti. Accompagnata da mancanza di liquido tergitore. Andando in giro per Milano, neanche a pagare si trovava un lavavetri!

i NO che aiutano a crescere

La politica la fanno i calciatori. Anche Cannavaro, dopo Gattuso, contrario ai matrimoni gay. Bene. Ne prendiamo atto per il prossimo disegno di legge. Incorporeremo anche la proposta di riduzione dello stipendio ai giocatori del pallone e ai politici, che poi, con le palle, san comunque far bene.